온전한 자기 돌봄·자기사랑·치유과정 (30)

- 힐다의 웰니스학교와 수수네숲의 콜라보 프로젝트 - 

  백석대학교 사회복지학부 교수 조주영

  한편, 이번 수련에서 에니어그램 관련 설명은 H의 성격유형에 주로 초점을 두고 진행했으나 함께 참여한 J와 S도 자신과 다른 사람을 더 깊게 이해하는 Tip이 되었다고 한다. 다른 회차의 수련에서는 또 그 회차의 장(場)의 역동에 따라 어떤 유형을 다루게 되고, 자신은 물론 가족이나 중요한 타인의 유형을 이해할 수 있게 된다. 각자 성격에 대한 시스템의 작동 원리가 유사하기 때문이다.

  앞 연재 글에서 “북타민”에 대해 언급한 바 있다. 내가 현재 북타민을 위해 활용하는 책의 리스트는 그동안 읽었던 1만 여권의 책들 중에서 일부를 힐다모델에 근거하여 분류한 것이다. 그 내용은 네이버블로그(힐다의 웰니스학교)의 “책소개 코너”에 포스팅하여 두고 기회가 닿을 때마다 업데이트한다. 

  나는 평소에 특별한 경우를 제외하고는 하루에 최소 2~3시간 이상 독서를 즐긴다. 책을 읽거나 공부를 하는 것은 나의 중요한 취미활동이다. 동시에 힐다모델의 가능성을 신뢰하며 더욱 공고히 하여 필요한 사람들이 가치 있게 활용하기를 염원하는 의지의 실현이기도 하다. 앞으로도 힐다모델의 큰 틀은 유지될 것으로 전망한다. 그러나 그 세부 내용은 더 발전적으로 수정‧보완해 갈 예정이다.

  그리고 리스트에 올려놓은 책들은 이미 읽은 것들이지만 북타민을 운영하면서 그  달에 어떤 책이 선정되면 그 책을 다시 읽는다. 북타민은 현재 온라인과 오프라인에서 한팀씩 운영하고 있다. 두 팀의 운영 시기는 다르지만 양팀에서 같은 책을 선정하기도 한다. 이렇게 되면 그 책에 대해서는 최소 3회를 읽게 된다. 경우에 따라 그 책의 내용을 논문에 인용하거나 또는 다른 필요에 의해 추가적으로 더 읽기도 한다.

  그 과정 또한 즐겁다. 나의 모든 독서에서 그렇듯이 H가 많이 읽었다는 에크하르트 톨레의 책을 읽으며 밑줄 그은 내용들이 다시 읽을 때는 또 다른 감동으로 전해지는 경험을 하였다. 좋은 책은 여러 번 읽어도 그때마다 깊은 울림과 통찰로 이끈다. 아는 내용이어서 수시로 언급하는 것이지만 다시금 묵상하며 더 깊이 스며듦을 느낀다.

  그 중의 하나는 “무엇을 하는가가 아니라 어떻게 하는가가 당신의 운명을 실현하는가 아닌가를 결정한다. 그리고 당신이 하는 일을 어떻게 하는가는 당신의 의식 상태에 의해 결정된다. 자신의 의식 상태에 책임을 지지 않는 것은 삶에 책임을 지지 않는 것이다”이다. 힐다모델은 건강한 의식 상태를 지향한다.

  Caroline Myss(정현숙 역, 2020)가 강조한 바와 같이 “우리의 마음이 스스로 치유할 수 있도록 바뀌는 데는 조화된 노력이 절대적으로 필요하다.” 힐다모델을 통한 수련도 에니어그램의 지혜에 근거하여 조화된 노력을 중요시한다. 그리고 지금 이 순간을 살아갈 수 있도록(현존) 방향과 방법을 안내한다. 현존을 방해하는 것들을 자각하고 치유를 통해 해소 함으로써 자신의 의식 상태에 대해 좀 더 온전히 책임을 질 수 있게 된다. 

  H의 에니어그램 성격유형 탐색을 마치고, 시스템사고에 입각하여 수련의 방향을 잡아갈 수 있도록 힐다모델에 대한 개요를 안내했다. 주요 내용을 H의 상황에 맞추어 조목조목 언급하며 개략적으로 설명했다. 이 또한 H에게 그녀가 지금까지 마음공부를 하며 정성을 들여온 것들에 대해 나름대로 정리하는 기회로 작용하였다고 고마워한다.

  콜라보 치유프로젝트를 운영함에 있어서 이전 회차에서처럼 나는 이번 회차에서도 수련 과정에 필요하다고 판단하는 내용 중의 일부를 사전에 정리하여 네이버블로그에 포스팅하였다. 그리고 그것을 참여자에게 링크하여, 수련 과정에서는 물론 필요할 때는 언제든 열어볼 수 있도록 하였다. 이 연재 글에서는 힐다모델에 대한 개요에 대해 이전에 설명한 것으로 대신하고자 한다. 

  이어지는 푸드아트테라피 오감각 깨우기는 공동진행자 김민지 선생에 의해 국화꽃차가 준비되었다. 국화꽃차는 수수네숲에서 직접 채취한 국화꽃으로 만든 차이다. 힐다의 웰니스학교가 수수네숲과 콜라보로 이 치유프로젝트를 운영하고 있는 덕에 제철 식재료를 활용하여 맞이하기를 준비하고, 과정을 진행한다. 

  나는 사전에 오감각 깨우기의 정보를 접하고 관련 공부를 하고자 국화에 대한 자료를 찾아보았다. 조선 후기에 국가의 편찬 사업을 주도하였던 서명응(1786)에 의한 보만재총서에 따르면 국화의 종류가 무려 280여 종에 이른다. 그 외에도 몇몇 고전문헌에 국화 관련 술, 국화전 등의 음식, 효능 등의 정보가 확인되지만, 이 글에서는 다루지 않기로 한다. 

  국화와 관련된 스토리가 많다. 국화는 사군자(매란국죽: 梅蘭菊竹)의 하나로 군자(학식, 인품, 덕이 높은 사람)에 비유하여 얘기한다. 중국 고전 「종회부(鍾會賦)」에서는 “국화에는 다섯 가지 미(美)가 있으니, 동그란 꽃송이가 높다랗게 달려 있음은 천국을 모양한 것이요, 섞임이 없이 순수한 황색은 땅의 빛깔이요, 일찍 심어 늦게 핌은 군자의 덕이요, 서리를 이겨 뚫고 꽃을 피움은 강직한 기상이요, 술잔에 동동 떠 있음은 신선의 음식이라”고 말하며 국화를 소중히 여기고 있다(https://namu.wiki/w/%EC%82%AC%EA%B5%B0%EC%9E%90).

  조선시대에는 국화꽃이 아주 비쌌나 보다. 그 근거는 정약용이 유배지에서 자식들에게 보낸 편지 중에, ‘국화 한 이랑만 팔아도 몇 달치 식량을 살 수 있다’라는 구절에서 찾을 수 있다. 또한 음력 9월 9일이 중양절로 원래 하나의 명절이었다. 이때는 국화차나 국화전을 부쳐 먹으며 꽃놀이는 하는 명절이었다고 한다. 

  가을꽃의 대명사인 국화는 향도 좋고 그 효능도 엄청나다. “소화, 안정과 진정, 감기, 시력, 혈액순환, 피부, 해독, 혈당, 염증, 간과 뇌, 콜레스테롤, 면역력, 호흡기, 심장 등에 두루 좋다(경북매일, 2023. 12. 15). 이번에 푸드아트테라피 오감각 깨우기를 위해 국화차의 꽃으로 활용한 것은 어자국이다. 

  어자국은 임금님이 차로 마셨다는 국화(농민신문, 2023. 7. 19)로, 동국이라고도 불리며(전라일보, 2023. 5. 24), 꽃차를 만들어 즐길 수 있다. 찻잔에 차를 위해 준비한 국화꽃을 담고 물을 붓자 연한 노란색이 우러난다. 동시에 차의 향이 은은하게 퍼지는 것을 후각으로 누리다가, 직접 입으로 마시자 더 섬세하게 안으로 전해지며 형언할 수 없는 기쁨으로 다가온다.

  여기저기서 ‘으~음’ ‘음!’하는 감탄이 흘러나온다. 차우림 색이 예쁘게 배어 나오는 것을 눈으로 감상하고, 그윽하게 솔솔 퍼지는 국화의 향을 코로 느끼며, 음다(飮茶)할 수 있어서 더없는 행복을 누리는 중이리라. 국화차를 목으로 넘긴 후에 뒤끝의 여운이 엷은 단맛으로 남는다. 담담하게 전해지는 위로는 심신을 조율하고 감사함의 여운으로 잔잔한 파장을 일으킨다. 

  나는 사전에 서정주 시인의 “국화 옆에서”라는 시를 준비하여, 김민지 선생에게 낭독을 요청하였다. 그리고 다 함께 감상하며, 이 과정에 몰입하였다. “한송이 국화꽃을 피우기 위해서 봄부터 소쩍새는 그렇게 울었나 보다. 한송이 국화꽃을 피우기 위해 천둥은 먹구름 속에서 또 그렇게 울었나보다. (후략) ~”

  “국화 옆에서”라는 시는 매우 유명하여 다 알겠지만, 이렇게 국화꽃차를 마시며 다른 사람의 낭독을 감상하는 느낌이 각별하다. 내가 이번에 이 시를 선택한 것은 성격을 강화하거나 본질을 회복하는 여정을 비유적으로 설명하기에도 좋기 때문이다. 자리이타와 선순환의 에너지의 흐름이 본질 회복에 긍정적으로 작용함을 기억하자. 

  명사들의 차 예찬도 귀담아듣고 싶다. 조선 실학자 정약용의 호인 다산((茶山)은 차를 좋아하여 붙인 이름이다. 그는 “음다흥음주망(飮茶興飮酒亡)”. 즉 차를 마시면 흥하고, 술을 마시면 망한다고 했다. 또한 차에 심취하여 ‘다암시첩’이라는 시집도 남겼다(전라일보, 2023. 4. 19). 

  다신계(茶信契)는 인연을 소중히 여긴 다산이 차로 믿음을 이어가자며 만든 차모임이다. 이것은 강진에 18년 동안 머물던 정약용이 1818년 8월에 유배가 풀려 고향 남양주로 떠나면서 제자 18명과 맺은 것으로 알려져 있다(한겨레신문, 2018. 9. 12). 강진군은 이런 문화유산과 전통을 계승하여 고유한 차문화 보급으로 이어가고 있다

  여연스님은 “차는 형식과 관념 속에서 머무는 뜬구름이 아니라 존재와 현실의 내적 욕망을 갈무리하는 청적(淸寂)이 머무는 마음의 공간이다(서울신문, 2006. 1. 16)”라고 찬양하였다. 소암미술관 양동호 관장은 “차를 마시는 음다예의는 귀로는 찻물 끓는 소리를, 눈으로 차색깔을, 입으로 차의 맛을, 손으로 찻잔의 감촉을 즐기기 위함”이라고 하였다(광주일보, 2024. 4. 24). 

  여하튼 나는 수수네숲에서 어자국이 자라는 것을 보았기에, 그것을 채취하여 차를 만들어 음다하기까지의 여정이 생생하게 다가온다. 덕분에 음다를 하며 그 여운으로 심신이 더 조화롭게 조율되는 느낌이 들었다. 뒷맛이 상쾌하고 깔끔하다. 이 얼마나 아름다운 풍경인가?!. 한편, 나는 차우림 후의 국화꽃(어자국 꽃차 연출사진에서 ④)도 버리지 않고 푸드아트테라피로 활용하는 것을 즐긴다. 

  이번 회차에서 그렇게 한 것은 아니지만, 때로 다음에 활용하고자 그것들을 말리기도 한다. 이렇게 하는 것은 자원을 재활용한다는 측면에서도 의미가 있고, 환경에 해로움을 적게 남기며, 푸드아트테라피의 생명중심사상과도 부합한다. 뿐만아니라 푸드아트테라피를 치료나 교육적으로 운영하는 과정에서 색감의 미묘함을 잘 살려 나가는 데도 더없이 좋다. 

  푸드아트테라피를 깊고 섬세하게 운영해 본 사람들은 그 가치를 충분히 짐작할 것이다. 나는 다년간 푸드아트테라피를 운영해 오고, 또 연구를 지속하며 많은 노하우를 축적해 가고 있다. 이미 몇 차례 언급한 바와 같이 힐다의 웰니스학교가 수수네숲과 콜라보로 치유프로젝트를 하는 것은 상호재능기부형식이다. 덕분에 나는 여러 측면에서 내가 지향하는 연구를 더 깊게 발전시켜 가고 있다.

  힐다의 웰니스학교가 수수네숲과 여러 해에 걸쳐 상호재능기부를 할 수 있는 것은 가치의 지향에 있어서 공통 분모가 크기 때문이다. 우리는 이 치유프로젝트에서 가공식품을 최대한 배제하고 있다. 치유 식단을 담당한 이득림선생은 농약을 치지 않고 자연적으로 재배되거나 스스로 재배한 식재료와 천연조미료를 활용한 요리를 통해 건강함을 담아낸다. 

  음식에 관한 한 모든 것이 진심과 정성, 그 자체이다. 그리고 기회 닿을 때마다 관련 정보를 상호교류하고 배움의 기회도 갖는다. 나는 이들 모녀의 공을 높이 사며 이득림선생은 요리연구가로, 김민지선생은 자연치유 연구가로 칭하여 왔다. 앞으로 이들이 해당 분야에서 더 발전적으로 활약할 것으로 믿으며 지지하고 응원한다.

  이어진 과정은 푸드아트테라피 맞이하기이다. 김민지 선생은 보통 수수네숲에서 치유프로젝트를 운영할 경우에는 맞이하기에 대한 구상은 미리 해 두지만, 작품은 아침에 좀 일찍 준비하곤 했단다. 그런데 이번회차는 추위를 고려하여 힐다의 웰니스학교에서 운영하므로 전날 저녁에 작품을 미리 만들어 두었다가 아침에 그대로 가져왔다고 한다. 

  작품을 미리 만들어 두었기에 겉에 덮은 낙엽들이 좀 말랐는데, 이는 맞이하기의 리얼함을 살리고자 그녀가 의도한 것이다. 이즈음의 수수네숲은 가을이 무르익어 바닥에 낙엽이 많다. 도시에서는 낙엽이 바닥에 떨어지면 보통 쓸어낸다. 그녀는 맞이하기의 서두에 참석자들에게 도시에서 낙엽을 쓸어내는 것을 보고 어떤 생각이 드는지 질문을 던졌다. 

  H는 그 질문을 받고 처음으로 해당 내용을 생각해 보니 낙엽을 담는 전용 포대가 있을 정도로 낙엽이 많다는 점이 떠오른다고 한다. 김민지 선생도 한 나무에서 그렇게 많은 낙엽이 나온다는 것이 새삼 놀라웠단다. 이득림선생은 은행잎 낙엽의 경우 주워서 밭에다 두고 싶은데, 그 이유는 은행잎이 살균작용을 하기 때문이란다. 

  그리고 일반 낙엽은 그대로 두고 그 나무를 덮어주는 것이 그 나무가 겨울을 잘 나고 뿌리가 활착하는 데도 도움이 된다고 한다. 그러므로 낙엽을 쓸어내는 것이 나무의 입장에서는 결코 좋은 것은 아니므로 쓸어내는 것을 추천하지 않는단다. 그녀는 식물을 품은 자연이 좋아서 산에 들어와 살게 되었고, 그리고 식물이 원하는 대로 해주는 것을 지향하고 있다.

  숲에 살면서 나무를 돌보는 숲지기의 살아 있는 이야기여서 ‘아하! 그렇구나!’하는 느낌으로 경청했다. 자연을 삶의 터전으로 삼아, 삶이 자연이기를 추구하는 자연주의 임산물 생산자이자 자연철학자, 이득림선생! 그녀는 다양한 생명이 숨 쉬는 수수네숲에서 자연과 함께하며 제2의 인생을 잘 개척해 가고 있다. 

  그러나 예측할 수 있는 바와 같이 그 여정이 늘 순탄하지만은 않다. 어려움은 누구에게나 있을 수 있다. 나도 그 점에서는 예외가 아니다. 다만 지금은 수련이 깊어졌기에 과거에 비해 보다 빨리 상황 파악과 알아차림으로 건강한 선택을 이어가고 있다. 어쨌거나 이득림 선생은 그녀의 삶의 지향에 있어서 힐다의 웰니스학교가 방향과 길을 제대로 안내해 줄 뿐만 아니라 든든한 응원군이 되고 있다며 수시로 감사를 표하곤 한다. 

  앞 연재 글에서 언급한 바와 같이 그녀가 처음에 힐다의 웰니스학교를 찾은 것은 딸의 공황장애를 치유하기 위함이었다. 그러나 딸을 벌써 치유되었고, 힐러로 활약하고 있다. 더불어 이득림 선생도 수개월 전부터 자신과 다른 가족의 치유와 영적인 성장에 정성을 많이 들여가고 있다. 

  각설하고, 김민지선생이 진행하는 맞이하기의 도입 질문이 무르익을 즈음, 그녀가 나를 향해 질문을 했다. “혹시 교수님은 이 주제에 대해 어떤 생각을 해보신 적이 있으신가요?”라고 나의 관점을 듣고 싶어 했다. 나는 낙엽을 보면 계절감을 느끼게 되고, 가을의 낭만을 즐기고자 두고 보는 것을 선호한다. 

  그렇지만, 도시에 있는 가로수의 낙엽은 안전이나 미관 등을 고려하여 환경미화원들이 제거한다. 그분들에게는 낙엽 청소가 일이므로 나와 입장 차가 있다. 나는 지금까지 보아온 환경미화원이 낙엽을 쓸어내는 다양한 모습을 상기하며 잠시 생각에 머문다. 어떤 분은 시민을 위해 거리를 깨끗이 한다는 사명감과 자부심이 보인다. 

  또 어떤 분은 무표정하게 단순히 생계를 위한 돈을 벌기 위해서 낙엽 청소를 하는 것 같다. 또 어떤 분은 계절마다 많은 낙엽을 치우는 것이 성가시다는 듯 짜증스러운 모습이다. 그럴 때는 그분들의 삶의 굴레와 애환이 보이곤 하는데, 나는 때로 호오포노포노의 미용감사나 아봐타의 자비심훈련으로 내가 할 수 있는 것을 하기도 한다.

  여러 상황이 있지만 나는 가능하다면 가을의 낭만을 좀 더 즐길 수 있도록 낙엽을 최대한 늦게 쓸어내는 것을 기대한다. 낙엽을 바라보는 것도, 그리고 그 위를 사뿐사뿐 걸어보는 것도 상당히 운치가 있다. 낙엽은 중요한 사색의 소재가 되기도 한다. 프랑스 시인인 레미 드 구루몽의 시, 낙엽은 가을에 참 잘 어울린다. 

  그는 이 시에서 “(초략) ~ 낙엽은 이끼와 돌과 오솔길을 덮고 있다. 시몬, 너는 좋으냐? 낙엽 밟는 소리가 (후략)”라고 노래했다. 이 시는 전 세계적으로 널리 애송되고 있다. 특히, “시몬, 너는 좋으냐? 낙엽 밟는 소리가”가 후렴처럼 반복되고 있어 묘한 매력을 더해준다. 

  이효석의 수필인 “낙엽을 태우면서”도 떠오른다. 그는 “~ (초략) 낙엽 타는 냄새같이 좋은 것이 있을까. 가제 볶아낸 커피의 냄새가 난다. 잘 익은 개암 냄새가 난다. (중략) 타서 흩어지는 낙엽의 산더미를 바라보며 향기로운 냄새를 맡고 있노라면 별안간 맹렬한 생활의 의욕을 느끼게 된다. (후략)”와 같이 섬세하게 표현하고 있다. 

  이런저런 스토리가 더해지며, 일엽지추(一葉知秋), 오동일엽(梧桐一葉), 낙엽귀근(落葉歸根) 등의 사자성어가 떠올려지고, 급기야 잠시 철학자가 되어 보기도 한다. 물론, 지역구 공천서 “추풍낙엽 탈락”이나, 은퇴 남편 증후군을 “젖은 낙엽증후군”등으로 낙엽을 부정적으로 기우는 세태에 빗대어 설명하기도 한다. 

  힐다의 웰니스학교와 수수네숲은 이 콜라보치유프로젝트에서 힐다모델을 통해 치유를 넘어 온전한 삶을 지향한다. 추풍낙엽 탈락이나 젖은 낙엽증후군처럼 부정적 의미의 낙엽(落葉) 아니라 락엽(樂獵)이 되기를 응원하고 지지한다. 적절한 자기 돌봄으로 상황 대처력도 향상하고, 100세 시대의 인생 2막 준비를 위한 힘도 키워 간다.  

   “낙엽”이 이렇게 나눌 거리가 많다. 나는 나무가 끝까지 나무로서의 역할을 다하는 점도 귀하게 여긴다. 나도 그런 삶을 닮고 싶다. 같은 맥락에서 낙엽귀근처럼 낙엽이 자연으로 순환하도록 하는 것에도 관심이 많다. 그래서 대중매체를 통해 일부 지역에서 낙엽을 퇴비로 활용하거나 자원으로 활용하는 기사를 만나면 눈여겨보곤 한다. 

  농가들에서는 낙엽을 수거하여 퇴비용, 축사 깔개용, 특용작물 보온재용 등으로 활용한다(경향신문, 2023. 11.8). 남이섬의 경우 오래전부터 송파구의 은행잎 낙엽을 지원받아 재활용하여 가을 풍광을 연출해 왔다. 낙엽을 관광자원으로 활용하고 있으니 더할 나위 없이 좋은 모범사례다. 이렇게 하는 것은 낙엽 소각 비용의 절감 효과도 있다.

  김민지 선생은 낙엽을 쓸어내는 것에서 낙엽의 층을 발견하였고, 그것을 아이의 순수한 시선으로 놀이처럼 보았나 보다. 그것에서 착안하여 오늘의 맞이하기로 발전시켰고, 낙엽 더미를 쌓아서 참여자들에게 쓸어내는 퍼포먼스로 이끌었다. 갈대로 만든 빗자루로 작품의 낙엽을 쓸어내며 작품 안에 숨겨놓은 것을 찾아보는 활동이다. 

  작품의 낙엽이 쓸려나갈수록 안에 묻어둔 것의 실체가 드러난다. 낙엽 안에 있는 어떤 것이 차츰 보인다. ‘오~’, ‘어머나’, ‘와’, ‘보물이 나오네’ 등의 반응이다. 노오란 국화, 우리가 차로 마셨던 어자국이 생화로 드러난다. 국화가 드러나자 국화향도 더 진하게 흘러나오고, 국화꽃들로 만든 하트가 보인다. 

- 다음 호에 계속됩니다~^^♡ -

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온전한 자기 돌봄·자기사랑·치유과정 (29)

- 힐다의 웰니스학교와 수수네숲의 콜라보 프로젝트 - 

  백석대학교 사회복지학부 교수 조주영

  자신의 사고·감정·행동이 황금률로 체현되면 심리적으로 자유로우며 최상의 행복을 누릴 수 있다. 그러나 우리가 에니어그램 성격유형검사를 통해 기본유형이 나왔다는 것은 자신이 사고·감정·행동의 황금률로부터 벗어나 있음을 시사한다. 다시 말하면 본질로부터 어느 정도 멀어져 있는 것이다. 한국에니어그램교육연구소(소장 윤운성)에서 본질로부터 멀어진 정도에 따라 천품, 인품, 성품, 성격, 성질, 성깔, 억지, 싸가지, 싸이코 등 9수준으로 설명했던 것을 참조하면 이해가 쉬울 것이다. 

  이것을 발달(의식)수준으로 설명한 바 있다. 자신이 천품에 가까운가? 또는 싸이코에 가까운가? 천품을 지향한 에너지는 통합에너지이고 그 정도만큼 건강성을 말해준다. 그리고 싸이코를 향한 에너지는 분열에너지이고 진행 정도만큼 불건강성을 의미한다. 9개의 기본유형 내에서의 통합과 분열에너지는 에너지 총량의 법칙으로 설명가능하다. 즉 통합과 분열의 에너지, 의식과 무의식의 에너지에 대한 총량은 100%이다.

  천품에 가까울수록 본질의 안내에 따라 평화 속에서 필요한 것을 향유하는 삶을 살아갈 수 있다. 그리고 싸이코에 가까울수록 에고라는 왜곡된 렌즈로 주어진 현실을 지각하고 성격의 지배를 받으며 에고의 욕망대로 사느라 애쓰고 용쓰는 삶의 연속일 것이다. 인생은 선택의 연속이라고들 한다. 개인의 의식수준 정도에 따라 선택의 경제성·효율성·질이 다르다. 

  의식수준이 높을수록 의식적인 반응을 하지만, 의식수준이 낮을수록 무의식적인 반사를 하게 된다. Don Richard Riso와 Russ Hudson(윤운성 외 공역, 2010)은 6번의 성격유형이 의식 수준이 높아 최상의 건강한 상태일 때의 특징으로 “자기 확신, 자신과 타인 신뢰, 독립적이나 서로 평등하게 공생적으로 상호 의존적이고 협조적, 자신 내부의 확고한 신념에 의한 진실한 용기, 적극적 사고, 리더십 그리고 풍부한 자기표현” 등을 꼽는다.

  그러나 6번의 성격유형이 강하게 작용하면 타인으로부터 도움을 받거나 자신이 나아가고자 하는 길에 안내받지 못하는 것에 대해 기본적인 두려움을 갖게 된다. 성격의 기제는 각 유형의 기본적인 두려움에 의해 작동한다. 두려움의 영어단어인 FEAR는 흔히 False Evidence Appearing Real의 약자로 표기한다. 이 말이 두려움의 실상을 잘 표현해 주고 있다. 즉, 두려움이란 실제처럼 보이는 가짜 증거이다. 

  그렇다면 이 기본적인 두려움이 어떻게 생겨났을까? Riso와 Hudson은 누구나 성숙한 어른이 되기 위해 기본적인 필요를 가지고 이 세상에 태어난다고 설명한다. 그러나 아무리 좋은 부모라도 그것을 완벽하게 충족해 주기는 현실적 여건상 어렵다. 특히, 아기 때 필요에 의해 다양한 감정을 표현할 때, 부모의 내면 성품에 대한 흐름이 막혀 있으면, 아기에게 그것을 드러내게 되고, 이로 인하여 그 아기를 불안하고 불행하게 만든다.

  또한 어린 시절의 성장 과정에서 어떤 것에 대한 결핍이나 감당하기 버거울 정도의 과잉에 따른 불안이나 불편은 상황을 더욱 악화시킨다. 이런저런 이유로 아기의 필요가 적절하게 충족되지 않으면, 그 아기는 기질을 포함하여 반사 반응으로 그것에 상응하는 성향을 드러낸다. 결국 이러한 것들이 누적되어 그 아기의 강한 무의식적인 불안이 공고해지며 이것이 기본적인 두려움이다. 

  한국에니어그램교육연구소는 1단계 교육과정에서 기본적인 두려움 => 욕망 => 태도와 행동의 관계를 아래와 같이 도식화하여 한 눈에 이해할 수 있도록 돕는다. 이 기본적 두려움은 본질과의 연결을 잃어버리게 하고, 그러한 상황이 반복되면서 성격의 대응적 발달과 자기영속화 속성이 굳건해진다. 동시에 자신이 지각하는 위험한 세상에서 생존을 위해 ‘안전하고자 하는 욕망’을 가지게 된다.

  모든 생명체는 살아가기 위해 욕망의 적절한 충족이 필요하다. 그러나 본질로부터 멀어지게 되고 성격의 지배를 받는 경우는 욕망 충족의 적절성을 벗어나는 경우가 많다. 상황지각에 있어서 객관성을 잃고 주관성에 함몰되어 오류가 일어나기 때문이다. 예를 들어 배가 고플 때 필요한 음식을 먹고픈 욕망을 가질 수 있으며, 음식을 적절히 섭취하는 것은 생존을 위해 자연스러운 것이다. 그러나 개인에 따라 다양한 이유로 필요 이상의 음식을 섭취하는 경우가 있다.

  다른 예로 요리를 하려는 사람이 배가 많이 고프거나 부를 때 식재료를 구입하고자 장을 보는 경우, 시장바구니에 채워지는 식재료의 양이 달라진다. 평소보다 더 많이 사거나 적게 사는 경향이 있다. 또는 오랜 허기 끝에 밥을 먹을 때는 평소에 밥을 먹는 양에 비해 더 많이 먹는 경향이 있다. 혹여 기아의 경험이 있을 경우 더욱 그러하다. 만약 먹는 것이 건강한 음식이 아닐 경우는 또 다른 문제를 낳는다. 

  한의사 상형철(2016)은 음식독이 삶을 병들게 하므로 입이 좋아하는 음식이 아닌 세포가 좋아하는 음식을 먹어야 한다고 강조한다. 그러나 인스턴트 식품에 길들여져 있는 사람은 신토불이 음식이 앞에 있어도 과거 먹던 습관의 갈망을 쉽게 내려놓지 못한다. 심리적 관성의 법칙이 작용하여 기존의 먹던 습관적인 식습관과 생존방식을 고수하는 것이다. 

  Harvey Diamond(강신원 역, 2017)도 몸속의 쓰레기가 병을 만든다며 음식독의 문제를 경고한다. 아이스크림, 빵, 청량음료 등의 당류는 주의력 산만과 기억력 저하, 공격적인 행동을 일으킬 수 있다. 고혈당이 되어 남아도는 포도당은 뇌 속에 염증을 일으켜 알츠하이머에 걸리기 쉽다. 필수지방산이 부족하면 학습장애를 일으킬 수 있다. 칼슘이나 마그네슘 부족은 불안, 짜증, 공격성을 유발한다(이근아 역, 2011). 

  설탕과 정제된 (밀)가루 식품을 먹으면 살이 찌는 이유는 완전식품이 아니기 때문이다. 완전한 공기는 질소, 산소, 이산화탄소 등으로 구성되어 있다. 그러나 산소나 질소 하나만 떼어 놓으면 독이 된다. 정제된 독소가 몸속에 들어가면 인체는 살기 위해 발버둥친다. 즉 중화시키려 노력한다. 물을 마셔서 혈액 속의 독소를 중화시키고, 다른 음식을 구겨 넣어서 몸을 중화시킨다. 독소가 빠지지 않는 한 수분과 지방은 몸속에 남아 있다. 그래서 물만 마셔도 살이 찐다는 말이 나온 것이다(김지선 역, 2013).

  특히 심리적(정서적) 허기를 충족하고자 왕성한 식욕을 보일 경우는 그 속에 “감정”이 연루되어 있다. 음식이 마음을 달래주는 역할을 하게 되면, 그 경험이 그 개인의 몸과 신경계에 각인된다. 이때의 음식은 일명 위로 푸드(comfort food)이다. 이런 경험은 유사한 상황을 직면할 때마다 반복될 가능성이 있다. 그렇게 되면 음식은 배고픔의 충족을 넘어 필요 이상의 섭취로 이어진다.  

  음식심리학자 Susan Albeds는 “감정식사”라는 책에서 정서적 허기에 따른 가짜 배고픔을 경계하라고 강조한다. 과식이나 폭식 뒤에는 숨은 정서적 문제가 있다. 감정적 식사를 일으키는 스트레스, 트라우마, 사교적 식사, 쾌락의 추구, 다이어트에 대한 강박 등으로 인한 정서적 허기는 육체적 허기와 달리 ‘가짜 배고픔’을 유발해서 끊임없이 먹을거리를 찾게 만든다(강유리 역, 2018).

  가짜 배고픔으로부터 벗어나는 길은 음식을 원하는 순간에 느끼는 자신의 감정을 알아차려야 한다. 식탐 뒤에 숨은 감정이 불안, 긴장, 분노, 스트레스 등 어떤 상태인지를 알면 바르게 나아길 길이 보인다. 이에 대해 에니어그램 성격유형을 알면 신체적으로 그리고 정신적으로 건강한 식습관과 바른 식단을 유지 증진해 갈 수 있는 방법을 알게 된다. 

  에니어그램의 지혜는 거룩한 생각과 마음으로 올바른 식습관 및 삶의 태도를 지향해 가도록 안내한다. 더 나아가 보다 건강하고 아름다운 삶을 재발견하도록 돕고 본질에 더욱 수월하게 접근하도록 길잡이 역할을 한다. 본질이 실현될수록 그 개인의 영혼은 더욱 맑아지고 삶도 또한 활기차게 전개된다. 그러나 성격의 지배를 받게 되면 상황이 달라진다. 

  Ann Gadd(2018)는 에니어그램 성격유형에 따라 식습관, 운동습관, 잠재적 중독, 그리고 다양한 패턴의 행동들이 다르다는 점을 알려준다. 왜 살이 찌고, 왜 음식을 먹고 싶은지 알게 될 것이고, 이러한 정보를 이용해서 성격에 맞게 살을 빼는 방법을 찾아낼 수 있다는 것이다. 성격을 강하게 쓸 경우, 사고·감정·행동의 황금률로부터 많이 벗어나 있는 상태이다.

  불균형 상태에서의 지각은 그에 상응하는 비합리성과 부정적 정서를 야기한다. 6번 성격유형의 경우, 주된 상처인 두려움으로 인하여 위험을 지각할 때마다 싸우거나 도망가는 대처 방법을 선택한다. 즉, 달아나기 용이한 몸으로 단련하여 도망가기를 선택하거나 살을 찌워 누구도 자신을 건드리지 못하도록 유지함으로써 싸우기 모드를 형성할 수도 있다. 

  이런 맥락에서 6번 유형이 음식, 마약, 알코올 등에 탐닉하는 것은 불안 때문일 수 있다. 6번의 성격유형이 처한 상황에서의 식습관을 Susan Albeds의 관점으로 풀어보자. 각자가 당면한 현실들, 즉 스트레스 상황에서 당기는 음식, 외로울 때 생각나는 음식, 화가 날 때 먹는 음식, 다이어트에 실패했을 때의 먹는 양상 등을 분석해 보면 식습관의 패턴이 보일 수 있다. 

  부정적인 감정으로 인하여 충동적 식탐으로 발전한 경우, 자신의 불편한 감정을 회피하기 위해 음식을 이용하여 감정적 먹기를 하게 된다. 만약 이러한 경향이 지속될 경우에는 과식이나 폭식을 넘어 섭식장애나 음식중독의 위험성도 있다. 이런 상황에서 그들에게 필요한 것은 음식이 아니라 자기 돌봄과 주변 사람들의 따뜻한 관심 및 사랑이다. 그것을 음식이 대치할 경우 그 개인의 문제를 강화할 뿐이다.

  Susan Albeds는 감정적 식사에 대한 대안으로 잇큐(Eat Q.)를 제안한다. 잇큐란 감정적 먹기(emotional eating), 마음챙김(mindfulness), 감성지능(emotional intelligence)의 세 가지를 조합한 개념이다. 순간의 감정에 휘둘리지 않고, 자신에게 유익한 음식을 선택하도록 도와주는 마음챙김 식사(mindful eating)는 자신을 위한 돌봄의 작은 시작이다. 

  Susan Albeds는 감정주도적 식사 대신에 통찰주도적 식사를 강조한다. 잇큐를 높이면 통찰주도적 식사가 가능하다. 잇큐를 높이기 위해서는 자기 돌봄의 시간을 높여서 음식과 평화로운 관계를 설정해야 한다(강유리 역, 2018). 잇큐가 낮고 감정 주도적으로 식사하는 것은 욕망이 지나쳐 음식에 대한 탐욕이나 집착으로 드러나는 것이다. 즉, 6번 성격유형이 불안에 사로잡혀 그것을 음식으로 무마한다면, 문제의 해결은커녕 성격을 강화하고 심신 건강의 걸림돌로 작용한다.

  욕망 충족의 적절함은 자신에게도, 또 타인에게도 이로운 것이어야 한다. 에니어그램에서 말하는 통합의 상태는 Susan Albeds가 말하는 마음챙김 식사까지 포함한다고 볼 수 있다. 욕망의 이해를 돕기 위해 먹는 것을 예로 들어 설명하다 보니 얘기가 좀 길어졌다. 다시 에니어그램 성격유형 6번의 얘기로 이어가겠다. 6번 성격유형의 안전하고자 하는 욕망이 과도해져서 ‘확신에 대한 집착’으로 왜곡되면 약점인 겁으로 드러난다. 겁에 사로잡히게 되면, 그에 상응하는 행동이 나오는 것은 당연하다. 

  마치 동공이 지진을 일으킨 듯이 눈동자가 왔다갔다하는 양상은 6번 성격유형의 겁에 사로잡힌 전형적인 모습이다. 이런 상황은 ‘걱정의 메비우스’라고 할 정도로 순환구조에 놓여있다. 두려움에 사로잡혀 뭔가를 스스로 못하고 의존하게 되며, 시킴을 당하는 상황에 자신을 구속시킨다. 6번 성격유형이 이렇게 시스템적 순환구조의 덫에 갇히게 되는 것의 타당한 근거는 앞에서 설명한 성격의 대응적 발달과 자기영속화속성에서 찾을 수 있다. 

  이런 상황으로부터 헤어 나오는 열쇠는 자신에 대한 객관적 이해이다. FEAR(실제처럼 보이는 가짜 증거)를 자각하고 봐야할 것을 제대로 보면 나아갈 길이 보인다. 에니어그램의 지혜로 성격유형의 메커니즘에 대한 통찰에 이르게 되면 점차 깨어날 수 있다. 일상에서의 자동적인 반사 반응은 생존을 위한 전략이었음을 이해하는 것이 필요하다. 이런 맥락에서 나는 현재 자신의 모습은 잘 살아낸 훈장 같은 것이라고 설명한다.

  그러므로 과거나 현재의 주어진 현실을 원망하거나 자책하기보다는 매 순간 적절히 자각한 것을 선택하여 자신의 삶에 반영하는 것이 중요하다. 6번의 성격유형을 강화하는데 생애초기에 주양육자가 너무 엄격하거나 냉정하고, 자녀에게 변덕스러운 태도가 작용하였을 수 있다. 그리하여 그 6번 유형의 개인이 무의식적으로 ‘자기 자신을 신뢰하는 것은 옳지 않다’는 메시지를 강하게 받았을 가능성이 있다. 

  성격의 자기영속화속성은 그것으로부터 벗어날 기회를 갖지 않는 한, 일상생활 속에서도 그 개인이 위협을 지각할 때마다 자신의 성격을 꾸준히 강화하는 특성을 지닌다. 따라서 이러한 경향을 알아차리는 것이 중요하다. 세계적인 심리학자 웨인다이어는 “세상을 평가하고 해석하며 분석하려는 습관을 줄여라. 그 대신 직접 경험하고 즐겨라. 주어진 현실을 사랑하라.”고 설파한다. 

  에니어그램의 지혜를 반영하여 자신에게 맞는 건강한 기준으로 온전히 자신을 사랑하며 주도적으로 사는 것이 사고·감정·행동에 대한 황금률의 체현이며 진정한 행복을 누리는 지름길이다. 이것은 6번 성격유형뿐만 아니라 모든 유형에게 해당한다. 짐작하겠지만 6번이 자신의 성격유형을 강하게 쓸 경우 자기주도적인 삶을 살아가는 것이 어렵다. 

  자신을 믿지 못하고 외부에서 지짓대를 찾고자 한다. 그 결과 일상에서의 아주 사소한 상황에서도 질문을 많이 하는 경향이 있다. 예를 들면 늘 가던 길도 ‘이쪽으로 가야 돼? 아님 저쪽으로 가야 돼?’라거나, 어떤 일에 직면하여 ‘이거 해야 돼? 말아야 돼?’라는 질문을 한다. 물건을 구입하는 과정에서도 ‘이거 살까? 말까?’와 같은 질문을 하게 되는데, 이러한 양상은 잘못 선택하는 것에 대한 두려움 때문이다.

  6번 성격유형뿐만 아니라 다른 8가지 성격유형도 시스템의 작동원리는 6번 성격유형과 같은 맥락으로 이해할 수 있다. 그 각각을 다 다루는 것은 너무 방대하여 이 연재 글에서는 무리가 있다. 또한 이 치유프로젝트의 수련 과정에서 한꺼번에 많은 이론을 다루지는 않는다. 그것은 여러 이유가 있지만, 그 중의 하나는 즐거움의 모드를 유지한 가운데 실제적인 수련으로 직접적 정화와 통합(삼중뇌의 기능적 측면에서 체화)을 중요시하기 때문이다. 

  단, 간혹 장(場)의 역동이 이론적으로 더 많이 알아가기를 원하면 그것을 수용하기도 한다. 이번 수련에 참여한 H는 이 정도의 설명만으로도 스스로를 이해하는데 많은 통찰을 얻은 듯하다. 연신 고개를 끄덕이며 수긍하였고, 자신이 그동안 나름대로 마음 공부를 해온 덕에 한방에 정리가 되었단다. H는 마음공부를 위해 에크하르트 톨레(Eckhart Tolle)의 책을 많이 읽었다고 한다. 

  마침 나도 에크하르트 톨레의 책을 몇 권 읽었기에 관련 내용을 나누며 공감대를 넓혀갈 수 있었다. 에크하르트 톨레는 21세기의 훌륭한 상담자이자 영적 지도자로 명성이 높으며 전 세계적으로 추앙받고 있는 영성가이다. 국내에 번역 발간된 책으로는 “지금 이 순간을 살아라”, “에크하르트 톨레의 이순간의 나”, “삶으로 다시 떠오르기”, “고요함의 지혜: 삶을 치유하고 변화시키는 마음의 힘”, “밀턴의 비밀: 어린이 마음에 평화와 행복을 주는 이야기” 등이 있다. 

  나도 이 책들을 대부분 읽었다. 특히 그 중에서 “지금 이 순간을 살아라”는 내가 책을 통한 수련의 일환으로 운영하는 북타민(Book + Vitamin)에서 선정하여 구성원들로부터 큰 호응을 얻기도 했다. 그 과정에서 전반적으로 각자 자신들의 삶을 돌아보는 계기가 되었으며, 수련의 중요성을 자각하였다고 말하였다. 그리고 자신도 모르게 자신은 물론 타인에게 상처를 입힐 수 있었던 점도 돌아보는 계기가 되었단다. 

  “지금 이 순간을 살아라”는 누구나 내면에 평화를 위한 깨달음의 씨앗이 있으며 우리가 존재하는 지금 현재에서 창조할 수 있는 변화에 대해 강조한다. 책의 제목처럼 지금 이 순간을 살면, 근심 걱정에서 벗어나 고통 없이 살 수 있다. 삶은 지금이고, 지금만이 존재하는 모든 것이며 지금 이 순간을 사는 것이 사고·감정·행동에 대한 황금률의 체현이다.  

  에크하르트 톨레의 이런 관점은 에니어그램 지혜에서 알려주는 것과 같은 맥락이다. 다시 한번 강조하자면 “본질적 에니어그램”은 사고·감정·행동에 대한 황금률이 체현된 상황이고 “지금 이 순간을 사는 상황”이다. 그러나 “성격의 에니어그램”은 사고·감정·행동이 불균형한 상황으로 6번 유형의 경우 현존보다는 아직 오지 않은 미래에 초점이 맞추어져 있다. 본질로부터 멀어질수록 에고의 습관과 메커니즘으로 구속받게 되며 결과적으로 자유를 제한받게 된다.

  이러한 것을 6번 성격유형에 초점을 두어 개별화의 원리를 적용하여 설명하니, H의 이해도가 쑥 올라간 것이다. 그녀는 책으로 읽으며 머리로 이해하던 것을 가슴으로 받아들이게 된 것 같다고 한다. 그러면서 이것을 이해하게 된 것 하나만으로도 이번 수련 과정에 참여한 보람이 있다고 하였다.  

- 다음호에 계속 됩니다~^^♡ -

온전한 자기 돌봄·자기사랑·치유과정 (28)

- 힐다의 웰니스학교와 수수네숲의 콜라보 프로젝트 - 

  백석대학교 사회복지학부 교수 조주영

  치유여정 9회차는 2022년 11월 8일에 진행했다. 지난 8회차(10월 11일 진행)에 수수네숲의 자연치유장에 난로를 피웠었다. 그리고 한 달이 지난 때여서 기온이 더 뚝 떨어진 상황이다. 날씨도 춥고 여러 상황적인 여건으로 인하여 이번 회차의 수련은 수수네숲이 아니라 힐다의 웰니스학교에서 운영하는 것으로 결정했다. 힐다의 웰니스학교도 수수네숲만큼은 아니지만, 실내식물이 제법 많아 실내공기의 질을 건강하게 잘 유지하고 있다.

  책상이나 화분장 등 가구도 친환경 목재로 제작한 것들을 활용하고 있으며 화학약품이 사용된 것은 최소화하였다. 수련을 진행하는 공간의 공기 질을 건강하게 유지하는 것은 힐다모델의 주요구성요소인 “건강한 의식주” 및 “건강한 환경”과도 관계가 깊다. 그래서 식물을 어느 한 벽면만 채우고 있는 것이 아니라, 각 공간마다 거의 사방에 갖추고 있다. 힐다모델의 온전한 구현을 위해 온 정성을 들이고 있는 것이다. 

  처음 오는 사람들은 매우 감탄을 하며 대부분 사진을 찍어 가고, 수련을 수년째 주기적으로 이어오는 사람들도 간헐적으로 사진을 찍어가곤 한다. 나는 여건이 닿을 때마다 실내식물들을 분양하여 식물 나눔도 한다. 힐다의 웰니스학교에서 수련경험이 있는 사람들은 거의 대부분 몇 차례 식물을 분양해 갔다. 그때마다 그들을 통해 그들의 이웃에게도 전할 수 있도록 넉넉히 제공한다. 

  그리고 힐다의 웰니스학교에서 직접 이웃에게 식물을 분양하기도 한다. 그렇게 하는 이유는 실내식물이 우리에게 긍정적으로 작용하는 점을 높이 사고 있기 때문이며, 건강한 에너지의 선순환을 지향하는 것이다. 손기철(2014)은 그의 저의 “실내식물 사람을 살린다”에서 실내식물이 반드시 필요한 이유로 15가지를 제시하고 있다. 즉, 『① 실내의 공기오염물질(휘발성 유기화합물질, 오존, 일산화탄소, 이산화탄소, 질소산화물, 아황산가스)을 정화한다. 

  ② 실내 먼지나 공기 중 미생물이 감소된다. ③ 여름철에는 냉방, 겨울철에는 난방 및 가습기 역할을 한다. ④ 전기제품과 같은 유해 전자파가 발생하지 않으며 오히려 유해 전자파가 감소된다. ⑤ 음이온을 발생하므로 건강유지에 효과적이다. ⑥ 식물에 따라서는 휘발성 물질(phytoncide)을 방출하므로 심신을 안정시킨다. ⑦ 식물을 볼 때 알파파가 증가하고 델타파가 감소되므로 정신생리를 향상시킨다. 

  ⑧ 피로와 스트레스를 감소시키며, 원예치료가 된다. ⑨ 작업능률을 향상시킨다. ⑩ 야간의 이산화탄소를 감소시킬 수 있다. ⑪ 아늑하고 본능적으로 그리워하는 고향과 같은 분위기를 준다. ⑫ 녹색 건축재료(green materials) 및 소품 역할을 한다. ⑬ 심신의 건강을 위한 레저 활동으로 최적이다(녹색의 애완동물). ⑭ 부작용이 없고 가격 대비 효과가 뛰어나다. ⑮ 관리비가 들지 않으며, 설치와 해체가 간단하다』 등이 그것이다.

  Jørn Viumdal도 그의 저서 “식물예찬”에서 식물을 가까이하면 삶이 개선된다고 강조한다. 그는 식물의 성장환경 전체가 공기 정화작용을 일으킨다는 점에 주목했다. 그리고 노르웨이생명대학 연구자들과 함께 실험을 설계하여 노르웨이 오슬로시에 있는 병원에 근무하는 방사선과 전문의들을 대상으로 실험한 결과가 놀랍다. 진료실에 식물 화분을 배치한 뒤 피로도 32%, 머리가 무거운 증상 33%, 두통 45%, 현기증  25%, 눈이 따가운 증상 15%, 목이 간지러운 증상 22%, 기침 38% 등으로 감소했다.  그리고 결근율도 현저하게 줄어들었다(정훈직, 서효령 역, 2019). 

  놀랍지 않은가? 인간에겐 자연을 좋아하는 생명체의 본질적이고 유전적인 소양[바이오필리아(Biophilia)]이 있다(김종원, 2013). 바이오필리아를 고려한다면, 가장 이상적인 곳은 자연, 즉 숲이다. 그렇지만 현대인은 과거와 달리 자연에서 살거나 자주 가는 것이 쉽지 않다. 그러므로 현실적인 여건을 고려하여 대안으로 등장한 것이 홀토필리아(Hortophilia)이다. 

  홀토필리아는 영국 뇌신경학자 Oliver Sacks에 의해 널리 알려졌으며, 원예를 뜻하는 홀티컬쳐(Horticulture)와 바이오필리아의 합성어이다. 그는 인간의 자연과 생명에 대한 본능적 애착에서 더 나아가 인간과 정원의 깊은 유대로 설명한다. 즉, 홀토필리아는 인간이 자연과 교감하려는 욕구이자 정원을 아끼고 돌보는 행위, 시들어 잎이 축 늘어진 화분에 물을 주고 싶은 마음으로 표현된다. 태생적으로 자연을 사랑하도록 태어난 인간이 식물을 가꾸는 것은 본능이고 욕망이라는 것이다(박신애, 2023). 

  나는 힐다모델을 위해 숲해설, 숲치유, 원예치료 등을 전문적으로 공부하였으며 이러저런 과학적 근거를 바탕으로 힐다의 웰니스학교에 식물들을 많이 배치하여 관리하고 있다. 그것은 스스로를 위한 위로와 위안이기도 하고, 내가 이끄는 수련팀에도 긍정적으로 기여할 것이라는 믿음이 있다. 연구중심으로 운영하는 힐다의 웰니스학교가 내가 거주하는 공간에서 1~2분 거리에 위치하고 있어 일상에서 수시로 돌보며 즐길 수 있다.

  각설하고, 치유여정 9회차에 주로 다룬 내용은 관계형성 활동(티타임, 오늘의 미덕카드 묵상과 나눔, 자기소개), 힐다의 웰니스학교 돌아보기, 치유체조 및 치유춤, 에니어그램 검사 및 개략이해, 유형탐색, 힐다모델 개요, 푸드아트테라피(먹기명상: 국화꽃차, 맞이하기: 본질, 본 작업: 과거-현재-미래), 치유밥상, 치유사례발표, TRE 등이다. 

먼저 워밍업의 일환으로 이전회차에서처럼 직관의 힘을 활용하여 미덕카드를 뽑았다. 

 모든 미덕카드가 다 의미가 있고 중요하지만, 이번 수련이 있는 날 우선적으로 필요한 것에 대해 내면의 신성, 자신이 믿는 신, 또는 우주에 기원하며 직관의 손으로 카드를 뽑는다. S는 ‘다정함’의 카드를 뽑았는데, 그 내용은 ‘모든 것에 선함이 깃들어 있음을 알기에 나는 슬픔의 그림자를 초월해 있다’이다. 그녀는 이날 자신이 뽑은 다정함에 대한 카드의 내용이 심오하게 다가왔단다. 

  그 이유는 최근에 가족들과 어려움이 있어 그것을 극복하느라 큰 산을 넘었고, 이제는 좀 더 편안해지는 노정에 있어서 자신이 뽑은 미덕카드의 ‘다정함’을 잘 챙기고 싶다고 한다. H는 ‘평화로움’의 카드를 뽑았다. 그 내용은 ‘나는 대단히 고요한 마음으로 내 마음의 흐름을 지켜보며 침묵을 수용한다’이다. 그녀는 최근 들어 치유에 관심이 많아졌다고 한다. 1년 반 전에 이렇게 살면 안 되겠다는 마음이 들어서 자기사랑을 위해 마음공부에 정성을 들여왔기에 이 카드가 특히 반갑다고 한다. 

  L은 ‘온정’의 카드를 뽑았다. 그 내용은 ‘나는 형제가 형제를 대하듯이, 그리고 어머니가 자식을 대하듯이 모든 존재를 귀하게 여기고 존중한다’이다. 최근에 가족 상호작용에 힘든 일이 일어나 마음에 교통사고가 크게 일어났으나 다행히 수습이 잘 되었다고 한다. 그런 상황에서 뽑은 미덕카드인데, 내용을 열어보자마자 정말 자신에게 절실히 필요한 것으로 판단되어 소름이 돋았다고 한다.

  나는 ‘열의’를 뽑았다. 다른 참여자들은 모두 자신을 위해서 미덕카드를 뽑는다. 그러나 나는 매번 이 프로젝트의 주진행자로서 참여자를 위해 내가 무엇을 하면 될지에 대해 답을 구하며 카드를 뽑는다. 그 내용은 ‘나는 꿈과 이상을 창조하며, 일이 진행될 수 있도록 활력을 불어 넣는다’이다. 이것은 나의 평소 이상이며, 꼭 그런 삶을 살아가고자 정성을 들이고 있다.

  그런데 해당카드를 뽑아 그 내용을 묵상하며 마음에 와 닿은 것은 ‘잘하고 있다. 지금처럼 지속적으로 유지 증진해 가라’는 응원과 지지를 받은 느낌이다. 이렇게 각자 자신이 뽑은 카드들이 꼭 필요한 내용이고, 현실을 잘 반영한 것 같다. 전반적으로 하고 있는 일들에 온 정성을 다하고 있고, 그래서 크든 작든 원하는 것들을 원만한 흐름으로 이루어가고 있어서 감사한 시간이다.

  각자 간단한 소개를 마치고, 장거리를 오느라 긴장된 몸을 풀기 위해 치유체조와 치유춤으로 이어갔다. 그 전에 뇌의 삼중구조에 근거하여 파충류의 뇌(장중심), 포유류의 뇌(가슴중심), 영장류의 뇌(머리중심)가 황금률을 이루지 않으면 어떻게 되는지를 한눈에 보여주는 이미지를 제시하며 몸의 긴장을 이완하는 것이 왜 중요한지를 간단하게 설명하고 강조했다. 

  오랜 수련에 참여한 L도 이미지를 통한 설명으로 뇌의 삼중구조에 대해 각인이 되었으며 이해가 깊어졌다고 즐거워한다. 이어서 본격적으로 치유체조와 춤으로 연결하였다. 그라운딩을 위해 발바닥의 느낌을 땅으로 깊이 연결하였다. 그리고 그 느낌에서 시작하여 머리를 향해 호흡과 더불어 쭉 연결감을 유지한 채 주의를 이동하며 몸의 각 요소별 상태를 알아차린다. 

  좀 더 안정된 부위, 좀 더 관심이 요구되는 부위를 마음챙김하며 정성어린 주의만 주어도 우리 몸은 스스로 알아서 치유한다. 양자역학은 이런 사실을 과학적으로 증명해준다. 춤의 학교에서 전수받은 안녕춤을 통해 오른발, 왼발, 오른 무릎, 왼 무릎 등의 순으로 머리를 향해 올라가며 몸의 요소요소마다 힘을 빼고 안녕을 전하고 그 상태를 자각한다. 

  긴장이 과도하게 쌓이면 질병이 유발될 수 있다. 몸이 경직되면 마음도 경직된다. 이 수련에서 자주 언급하는 식사용(식별, 사랑, 용서)에서 ‘용서’의 전제조건은 긴장이완을 통한 감각적 수용이다. 치유체조와 춤은 긴장이완과 감각적 수용에 탁월한 수단이다. 중간에 옆 사람을 보며 ‘나 잘하고 있으니, 그대도 잘하세요. 우리 다 같이 잘해봅시다’라고 미소를 전해보라고 하자 모두들 수긍하며 재미있다는 듯이 따라하며 웃는다. 

  몸을 풀기 위한 워밍업의 일환으로 안녕춤을 춘 다음, 털기춤으로 이어간다. 양발을 11자로 하고, 발과 발 사이에 주먹하나 들어갈 정도의 거리를 유지하여 적절한 자세를 취하고 그라운딩 작업을 한다. 숨을 깊게 들이쉬었다가 내쉬며 몸 전반의 힘을 뺀 상황에서 아래위로 바운스(bounce)를 하도록 털기춤의 요령을 안내했다. 마치 햇살 밝은 날 이불의 먼지를 털어내듯이 몸의 구석구석 쌓인 긴장과 스트레스를 털어낸다. 

  또는 경직된 관절, 근막, 뼈에 기름을 쳐주어 유연해진다고 상상하며 털기춤을 이어간다. 기본 적인 안내를 마치고 신나는 음악(Moby - Honey)을 틀었고, 다함께 털기춤을 추었다. 한바탕 털고 난 뒤, Buffalo soldier(Bob Marley)음악을 틀었다. 그리고 내 손에는 보라색 공이 하나 들려 있다. 이 공을 잡은 사람은 이 시간의 리더이며 그 사람의 동작(춤)을 모두가 따라한다는 즉흥적 규칙을 외쳤다. 

  나는 30초 정도 전신을 자극하는 동작(춤)을 즉흥적으로 안내하다가 보라색 공을 다른 사람에게 전하였다. 각자 색다른 동작을 표현하였고 그것을 따라하는 것이 재미지고 이 장(場)에 활력을 더해주었다. 나는 참여자들이 춤을 자연스럽게 받아들이지 않는 장(場)의 역동이 감지될 때 이 방식을 종종 도입한다. 특별히 H가 치유춤을 많이 어색해 했다. 그래서 처음에 내가 모든 동작이 춤이 될 수 있다는 시범을 보이고, 또 스스럼없이 참여하는 사람에게 공을 전한 것이다. 

  그렇게 두어 사람을 보면, 춤을 어색해 하던 참여자들도 대체로 춤을 잘 춰야한다는 부담 없이 몸의 필요와 즉흥을 따르면 된다고 수용하는 경우를 많이 본다. 그리고 다른 사람을 따라하다 보면 자연스럽게 몸의 긴장이 이완되고 더불어 마음도 열리게 된다. 결과적으로 점차 치유춤의 세계에 스르르 몰입해 갈 수 있다. 이때의 리더역할은 공동 진행자 김민지 선생이 훌륭하게 잘 수행한다. 

  나는 그런 그녀의 장점을 매회 십분 활용하고 있고 그녀도 즐겁게 역할을 수행한다. 김민지 선생의 톡톡 튀는 춤동작 아이디어에 절로 웃음이 피어난다. 한바탕 춤을 추고 난 다음에는 그대로 멈추어서 몸의 기혈순환을 알아차리는 시간을 갖는다. 적당히 호흡도 조율하고 마음챙김(mindfulness)하는 시간을 가진 다음 싱잉볼을 울린다. 싱잉볼의 울림에 의한 치유멜로디의 도움을 받아 마음챙김을 지속해 간다. 

  싱잉볼 소리는 파동이고 그것이 우리 몸의 신경계와 세포에 전해져 에너지 흐름을 보다 원활하게하고 세포를 깨운다. 그 결과 신체치유는 물론 정서적, 영적으로도 긍정적 영향을 받을 수 있다. 춤춘 직후의 시간이 마음챙김 하기에 절호의 찬스이다. 특히 마음챙김이 잘 안 되는 사람에게는 그 어느 때보다 몸에 집중하며 마음챙김하기에 수월하기 때문이다. 자기 몸의 흐름에 주의를 기울이고 자각하는 것만으로도 치유적으로 도움이 된다.

  이어서 이번 수련에 처음 참여한 H가 수련의 주요 방편에 대해 알고 싶어 하여 힐다모델에 대해 전반적으로 개관하는 시간을 가졌다. 그 내용은 앞 연재 글에서 언급한 바 있어서 이 연재 글에서는 생략하겠다. 힐다모델의 개요에 대해 수련에 몇 번 참여한 사람들에게는 반복되는 설명이지만, 그들은 그 내용을 다시 정리하는 기회로 받아들인다. 한두 번 듣고 머리로는 이해할 수 있겠으나 그것을 체화할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 

  처음 듣는 사람은 내용의 이해에 주력하고, 반복해서 듣는 사람은 힐다모델의 다섯 가지로 대별되는 주제에 대해 스스로에게 척도질문으로 자기평가 하는 시간을 갖는다. 체화는 평생의 여정이 되어야 할 것이다. 개략적 설명을 마치고, 에니어그램 검사에 대한 오리엔테이션과 검사를 실시하였다. 그리고 에니어그램 상징을 그림으로 그려, 머리(사고, 대뇌피질)·가슴(감정, 변연계)·장(행동, 뇌간)을 연계하여 본질과 성격에 대한 이해를 도왔다. 

  힘의 중심, 기본성격유형, 의식수준(발달수준)에 대해 이해할 수 있도록 설명하였다. H가 치유에 관심을 갖게 된 것은 심신건강에 무리가 왔고, 자기사랑과 몸 움직임의 필요성을 절감하면서 부터이다. 이 콜라보 치유프로젝트는 장(場)의 역동을 중요시 한다. 매 회차마다 진행사항에 대해 개략적인 안을 준비하기는 하지만, 특별한 경우를 제외하고 그때그때의 사정에 따라 전혀 다른 것이 반영될 수도 있다. 

  H의 “치유”에 대한 관심에 따라 자연스럽게 관련 대화로 이어진 것도 그 때문이다. 그렇지만 시스템사고에 입각하여 통합적이고 총체적 관점에서 해당 내용을 다루는 것도 중요시한다. 김동환 교수(2004)는 자신의 저서인 “시스템 사고: 시스템으로 생각하기”에서 시스템 사고에 대해 시스템 다이내믹스(system dynamics)에 그 뿌리를 둔다고 설명한다. 

  그에 따르면 시스템 사고는 동양의 전통사상인 『주역』과 마찬가지로 시스템의 변화에 초점을 둔다. 『주역』과 시스템 사고는 변화를 이해하기 위한 학문으로서 동일한 기본원리를 공유한다. 그것은 시스템의 변화와 파동에 초점을 두는 사고, 변화를 억제하는 음의 기운과 변화를 촉진하는 양의 기운을 분석하는 사고, 그리고 순환적인 관계성, 즉 피드백 루프를 찾아내려는 사고이다. 김상욱 교수(2018) 또한 “시스템 사고와 창의”에서 복잡한 환경을 전체로 바라보고 이해할 수 있는 곡선적 사고 및 발산적 사고의 함양을 다루고 있다.

  시스템사고는 올바른 선택을 유도하는 사고체계로 3대 근간을 이루는 것은 통합적 사고((Holistic Thinking), 피드백 사고(Feedback Thinking), 시간적 사고(Time-based Thinking) 등이다. 시스템사고는 불확실성이 고조되는 복잡계에서 상황을 정확히 판단하고 올바른 의사결정을 내리는데 도움을 준다(김상욱, 2018). 시스템 사고는 힐다모델이 온전한 치유를 위해 지향하는 것과 닮아 있다. 

  이것은 근원치유, 자가치유, 전인치유, 자연치유, 영적성장의 여정이 원활하고 궁극의 목적을 달성해가려면 당연한 관점이고 절차라고 판단한다. 따라서 힐다모델속의 여러 수련방편들도 같은 맥락의 것들로 이루어져 있다. 대표적인 것이 에니어그램 지혜를 기반으로 하는 것이다. 이 연재 글의 1회에서부터 17회차까지와 몇몇 치유사례 등 부가적인 내용을 추가하여 엮은 책(온통생명사랑교실: 봄·여름편)은 그 세부적인 내용을 잘 담고 있다.  

  몇 차례 언급한바 있지만, 에니어그램은 우주의 지혜를 알려주고 있으며 소우주인 인간을 시스템사고에 입각하여 통합적으로 이해하는데 더없이 좋은 도구이다. H의 에니어그램 성격유형은 6번으로, 이번 회차에 주로 6번 유형에 초점을 맞추어 세부설명으로 이어갔다. 먼저 통합적 관점에서 에니어그램을 바라볼 수 있도록 상징을 통해 개략적으로 안내하였다. 즉, 우리가 원래 타고난 모습은 사고·감정·행동이 황금률로 체현된 상태이다. 

- 다음호에 계속됩니다~^^♡ -

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